一、唯变所适 我们先来看《系辞传》的首章叙述： 动静有常，刚柔断矣。
我们不能说我们的生活是为了学问而存在的。我认为，雅斯贝尔斯（KarlJaspers）说得不对，他说我们不能突破轴心期的大师们确立的基本的思想观念。
我说：你们这么讲，是不是想在中国再搞个皇帝出来呢？ 林安梧：这是一个严重问题。但形而上那个道应该是道通为一[39]，就是那个在本身。好吧？ 你发送给我的那两篇大作，我是认真地拜读了一通的，所以才理得出这个提纲来。他这个说法，我觉得是有道理的。我还打过一个比方：如果说各个宗教都是演员的话，那儒家就是导演。
中国文化的缺点是些什么、什么。当然，与大陆新儒家相比，台湾那边又是一种情况，台湾当代新儒家当中，有原创性的哲学之思的不是很多，你是一个例外，呵呵。我自己的经验，是从佛家、道家受益很多。
而且我硕士是做王夫之嘛，博士是做熊十力嘛，那王夫之，在牟先生的看法里面，他是历史哲学很好，但是论心性之学，不及刘蕺山、黄宗羲、王阳明这些人，牟先生认为他根本没办法入到那个层次。大家，包括支持者和反对者，对孔子关于礼的思想的一个基本理解就是：克己复礼[69]，遵守现行的社会规范及其制度。义也是这样的，智也是这样的。《文选》吕向注无女：女，神女，喻忠臣也。
那么，就仁义礼智来说，人们一般把它们归入五常或者五德。1993年，我第一次到美国去，下飞机之后，都是洋人。
从秦汉大统一以来，帝皇专制独大，宰制性的政治连结以人格性的道德连结的方式来教化众民，而以血缘性的自然连结作为它的背景。我觉得中国哲学和西方哲学就像这样：放在一块儿，它们是可以生养的，而且这种生养是还可以继续下去的。林安梧：它已经开始匮乏了。那么，对于这么一种社会需求，就需要作出制度安排，而且把它法律化。
这其实不能说是我提出的，我是从儒家思想当中归纳出来的。儒家不是什么人本主义，而是天本主义，或者天地本位主义。那时候常与我来往交谈的对象有几个，前辈中如林毓生教授、郑再发教授、周策纵教授，同辈中有吕宗力、郑同僚、马家辉、黄崇宪、陆先恒、翁仕杰等人。帝制式的儒学以尊君为上。
我们今天这个转型期，是新一轮的礼坏乐崩和诸子百家的兴起。我父亲那一代人，平均生养六、七个孩子。
林安梧：这是可以讨论的。所以老子讲名可名，非常名[23]。
黄玉顺：但是，现在成立的一些国学院，包括人大国学院那种性质的，实际上还是各做各的：以前搞史学的还是搞史学，以前搞文献学的还是搞文献学。（王彬整理） 第二部分：公民儒学与中国正义论对谈 （2013年4月29日上午） 一、公民儒学 黄玉顺：我们上次是在一般哲学层面上的沟通。道德一定要回到道生之，德蓄之、志于道，据于德，从这儿理解。在这之下再来谈儒学，叫宪政儒学，而不是以儒学的一些永恒不变之理去谈宪政之如何可能。林安梧：对，我想他们的路数差很远。林安梧：牟先生其实道家性格重一些。
今天要建构政治儒学的话，这是一个很需要反省的问题。杨生照，男，四川大学哲学硕士，华东师范大学哲学博士，现任中国海洋大学社会科学部讲师。
黄玉顺：还是你先谈吧。然后，母又生了若干子。
黄玉顺：我也谈过这个问题。佛教突破了人伦的纽带。
所以，整个《周易》给我们两种形上学：一是神学形上学，是《易经》的问题。翻过去不是说简单地否定它，而是说要把它谈得更究竟。 [29]见《周易·家人象传》。我谈两个方面，一个是破，就是消除对儒学的误解。
谁能会想到现在人民币会抢手？我们台湾人以前刚到大陆来的时候，很多人炒汇、炒美金，因为在台湾没办法直接换人民币，台湾人来大陆的银行也不能换人民币，只能换外汇券，是专门给境外的人用的。林安梧：基本理解上是一样的。
[76] 黄玉顺：道家是解构性的，它跟儒家的建构性相反。黄玉顺：王国维说：一切景语皆情语也。
要不然的话，你如何可能？这个道理，我认为宋明理学多少谈到了一些。譬如权这个概念，权是秤锤的概念，它和法权这个概念有什么相关呢？这是需要重新厘清的。
这是我的一种基本思考。譬如说，我们用牟先生常用的话说，就是我们少了一种知识性的、客观的分析啊，我们就如何如何。所以，这就已经很清楚了，我们这个实际的生活世界不是科学上所说的客观世界。黄玉顺：这个纲要和你刚才叙述的有所不同啊？ 林安梧：对。
中国哲学史不是说不需要做，但是，如果没有哲学的深层思考，那么，中国哲学史的研究基本上是一种没有史观的历史研究。也不是从主体间性讲，因为讲主体间性是因为主体性的讲法本身出现了问题。
这个方面，我与上一代新儒家的先生们有一点不同。刘梦鹏说：女，美女，比贤者。
[71]这是我与他的很大的差别，也是我与很多儒者的区别。黄玉顺：我说得更难听点，现在有些儒者还有弃妇心理。
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